而脚卵象征着荣耀的传承，乐道于“家里常吃海味的，非常讲究”“年年中秋节，我父亲就约一些名人到家里来”“诗做得很好的，还要互相写在扇子上”“这是古董，明朝的，很值钱”[1]。他的祖上倪云林曾传承了真正的精髓，信佛参禅，将棋炼进禅宗，自成一路。后人却更多的只传承了棋路，享受于由棋带来的荣耀，脚卵争取参加农场的棋类队到地区比赛也是为了工作调动，为“生”太盛。可见只传承棋道并非让王一生成为棋王的根本，养“性”的人生态度才能让传统文化真正地被传承。

大多数人的追求先是由不饿肚子开始，然后是吃好，接着衍生出各种光鲜华丽的欲望，一个迭代一个。但是真正的名人将仕，令人心生佩服的人即便在物质生活丰富的今天依然两袖清风，只维持最基本的生活要求。比起名利，他们更沉醉于做好一件事，也只有这样的人才能把事做好。爱因斯坦说：人最大的快乐便是把他拥有的能力展现出来，这是追逐浮华的人体会不到的。而作为文化的传承者，若是为“生”在传承文化，那接下来的一切便已偏离。对于中华民族来说，中国传统文化是我们的灵魂，蕴含着先人追之不舍，而今仍然哺之的营养，若为“生”传承，中国传统文化将被乱加理解和运用，传递的便不是我们区别于其他民族的根本，而是毒药。因此，真正的文化传承者一定是“养性”的。

三、“和了吧”

王一生的棋风先造势，后发制人，古今儒将。无论对手是对棋并不感兴趣的“我”，还是四处寻找的“异人”，下棋都是果敢勇决。城里的名手想收王一生为徒，王一生说：“这残局你可走通了”，“那我为什么要做你的徒弟”[1]。但在一对九的风云棋战里，对弈的老者最终浮现并提出和棋，“给老朽一点面子”，王一生仅一句：“和了吧”。没有遗憾，没有觉得不公，大气豁达。这是庄禅文化的传承。

王一生痴迷于棋，享受于一对九的车轮战到如痴如醉的境界，却并不执着于一个结果，逼着老者认输于自己。他曾败于脚卵两局，路上寻人下棋也会传出输的消息，农场里的朋友听见他赢，大家很高兴，听见他输，都一致否认，世人大多要个结果来证明些什么。

同是文化传承者的脚卵，参加农场的比赛是为工作调动，送乌木棋给书记也是为工作调动，他相比于王一生，没了热爱，只剩目的，困囿于生，王一生的气度便跃然于纸。而能真正传承棋文化的，字里行间，不言而喻。世人都叫他“呆子”，只知下棋，不论场合，不问世事，在串连时犯了事儿不知，与捡破烂的老头成往年之交，主动放弃脚卵用乌木棋为他换来的参赛资格，但作者却道：识到了，即是幸，即是福。

个人的抉择与判断与个人价值观紧密相关，有人下棋为赢，有人下棋为乐，有人下棋为生……价值观对个人行为动机有导向作用，是我们辨别是非的关键。现在世界范围的文化通过各种渠道互相交锋，我们的思想意识逐渐开始出现多元化多样化。作为文化传承者，核心价值观是我们的精神支柱，是我们个人行为的稳定器，也是我们在传承的道路上把握好自己的关键。树立正确的价值观，将个人价值观与国家保持高度统一，与传承优秀文化的目标紧密相连，摈弃个人喜好，个人利益，不争输赢，真正将发扬民族文化放在第一位，是每个文化传承者的责任。

四、结语

我们同为传统文化的传承者，但传承者并非仅仅只是传承，还应开拓创新。真正的文化传承者专业素养上应取其精华，摒弃糟粕；心性上应淡泊名利，乐于其中；行为上应海纳百川，豁达大度。总的来说，无论是王一生提供的生命境界，还是阿城要表达的文化传承都极具研究意义。

[1]阿城.棋王 树王 孩子王[M].南京:江苏凤凰文艺出版社,2016.

[2]陈秀琪.论《棋王》的叙事策略[J].文化学刊,2018,9: 80-82.

[3]韩宇瑄,宋浩钰.内化与超越:论阿城小说的世俗性[J].南京航空航天大学学报(社会科学版),2020,3(22):100-104.

[4]钱璟.精神与物质追求的和解——解析《棋王》中的生道与棋道[J].汉语文化,2020,18:119-120.

[5]陈曲.是否真世俗？——对阿城世俗小说观中几个悖论问题的探讨[J].重庆社会科学,2019,11:120-128.

[6]钱娜.《棋王》中的“吃”与“棋”[J].文学教育,2020,7:28-29.

周慧（1984- ），女，汉族，安徽霍邱人，硕士研究生；单位：中国艺术研究院，研究方向：新时期文学与人本主义、中国新文学思潮研究。

文章来源：《文化月刊》 网址: http://www.whykzz.cn/qikandaodu/2021/0709/846.html